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新式标点
闻如是：
一时
大比丘
龙神各赍花香伎乐追于上侍。
兄弟同产四人，远家弃业山处闲居，得五神
通皆号仙人。宿对来至自知寿尽，悉欲避终。
各各思议：“吾等神足飞腾自恣，在所至到无
所罣碍。今反当为非常所得便，危失身命。
当造方便免斯患难，不可就之也。”于是一人
则踊在空中而自藏形：“无常之对安知吾处？”
一人则入市中人闹之处，廣大无量在中避
命：“无常之对趣得一人，何必求吾？”一人则退
入于大海三百三十六万里，下不至底、上不
至表，处于其中：“无常之对何所求耶？”一人则
计窃至大山无人之处，擗山两解入中还合：
“
竟不得脱；藏在空中者，便自堕地犹果熟落；
其在山中，
鼈所食；入市中者，在于众人而自终殁。
于是
捨宿对，三毒不除，不至三达无极之慧，古今
以来谁脱此患？
一曰年幼颜色炜晔、发黑齿白，形貌光泽气
力坚强，行步擧止出入自遊，上车乘马，众人
瞻戴莫不爱敬。一旦忽耄，头白齿落面皱
皮缓，体重
者，终不可得。
“二谓身体强健骨髓实盛，行步无双饮食自
恣，装饰头首谓为无比，张弓
仗，有所危害不省曲直，骂詈衝口谓为豪强，
自计吾我无有衰耗。
能动摇，身痛如
细滑，坐起须人
难喩。假使欲免，常安无病，终不可得。
“三谓欲求长寿在世无极。得
短，怀万岁虑寿少忧多，不察非常五乐自恣，
放心逸意杀、盗、婬乱、两舌、恶口、妄言、绮语、
贪嫉、邪见、不孝父母、不顺师友、轻㑥尊长。反
逆无道，希望豪富谓可永存，讥谤圣道以邪
无双，嘘天、推步，慕于世荣，不识天地
所由，不别四大因缘合成犹如幻化，不了古
今所兴之世，不受倡
之所归，心存天地谓是吾
风吹雲，冀念长生，命忽然终，不得自在。欲使
不尔，终不可得也。
“四谓父母兄弟、家室亲族，朋友知识恩爱荣
乐，财物富贵官爵俸禄，骑乘遊观妻妾子
息，以自憍恣、饮食快意，儿客仆使
视顾影而步，轻
骂兽类畜牲，出入自在无有期度，不察前後，
谓其眷属从使之众意可常得。宿对猝至如
汤消雪，心乃怀惧请求济患，安得如愿？呼吸
命断魂神独逝，父母、兄弟、妻子、亲族、朋友、知
识、恩爱皆自独留，官爵、财物、仆从各散驰走
如星。欲求不
难之患。以斯四苦
现身相教化群黎。犹如四方有洪石山廣大
且高，上生草木众果药树花实悉茂，忽失
野火四山俱发，瀑疾相向速于日行。有人白
王，说有此患，寧可避乎？”答曰：“不可得也。天中
之天！唯有神通乃可济矣。”
我，五阴所缚、六衰所惑，欲不老病，规拔此
恶
身，阴、衰悉蠲，无内无外进退自在，乃能免此
四难之患。如春种穀，令秋不熟，终不可得。
殖老、病、死、别乖之本，欲
犹树生果，欲使不落，终不
酒，欲使不醉，孰有获愿？种
终，不可得也。如人服毒，欲令不死，谁有获
愿？种離根本，欲令不别，终不可得也。犹人
入溷，欲令不臭，谁有获愿？
患，未有如愿。人不识此四苦，放心恣意没
沉五道，犹如车轮不得離地，悲哀呼嗟、转相
恋慕无有竟已。犹如狂逸裸形而遊，
妄语谓为真谛。痛哉！谁了此義？唯有解道乃
知之耳。”
比丘白
意，初、中、竟善，不为声闻行，身不犯三罪、口
不犯四过、意不念三恶，初、中、竟善也。又身、口、
意和而归三宝，除于三毒，入空、无相、不愿之
法，向三脱门，是初、中、竟善之德也。三界皆
苦，生老病死视身如
护。不遵大慈无极之哀，趣欲免身至于泥洹，
不念一切，便得罗汉，不及十方，虽得免于四
患，犹有限碍。”
之行。初、中、竟善者，谓发意菩萨也。初亦善
者，视一切人如父、如母、如身，常等无异。中亦
善者，不畏勤苦，在于生死无央数劫，不以为
劳。竟亦善者，分别空慧不见吾我。
“又初
计。中亦善者，行四等心慈、悲、喜、护。竟亦善者，
弘无极慈，欲导群黎遭诸恼患。初亦善者，
观身四大本无化合，缘于无缘。中亦善者，
无我、无人、无寿、无命，有斯四事则受身矣。无
缘无攀，何从得因？犹如立屋，有材、有土、有水、
有草，四事别離各散异处，人合作舍因得屋
名。计身四事亦复如是，各
有我、人、寿、命，四大合成因号为人。竟亦善
者，了知无身，不
者，佈施、持戒、忍辱、精进、一心、智慧之
亦善者，晓知六通之法，入柔顺法忍。竟亦善
者，知身自然、诸法自然、人物自然，一切如化
如幻计皆本无。初亦善者，谓发无上正真之
法忍。竟亦善者，逮一生補处，勇猛之状遊一
切生，睹无所起救济一切，如日普照无所不
遍。是为菩萨初亦善者、中亦善者、竟亦善者。”
光、光如日初出一时悉遍、犹如炬火在所如
照、疗诸病如良医、度群黎如船师、安三界犹
国主、降异
如地、
是为初中竟善菩萨之事，乃为究畅。”
伦，闻经莫不欢喜。